Filostrato, Imagines, ed. Carl Ludwig Kayser, in aedibus B. G. Teubneri. Lipsiae, 1871

Traduzione italiana
a cura di Monica Centanni

Filostrato, traduzione di Demetrio Mosco, basata sul ms. Paris. Fonds Ital. 1091 (P); varianti nella versione conservata nel ms Cambridg. Univ. Libr. 6004 (C) (trascrizione basata su Zorzi 1993-1994)

I.24 ΑΝΔΡΙΟΙ

I.24 Gli Andri

I.24 ANDRII
Traduzione di Demetrio Mosco (ca 1510)

τὸ τοῦ οἴνου ῥεῦμα τὸ ἐν Ἄνδρῳ τῇ νήσῳ καὶ οἱ μεθύοντες τοῦ ποταμοῦ Ἄνδριοι λόγος εἰσὶ τῆς γραφῆς. Ἀνδρίοις γὰρ δὴ ἐκ Διονύσου ἡ γῆ ὕποινος ῥήγνυται καὶ ποταμὸν αὐτοῖς ἀναδίδωσιν, εἰ μὲν ἐνθυμηθείης ὕδωρ, οὔπω μέγαν, εἰ δὲ οἶνον, μέγας ὁ ποταμὸς καὶ θεῖος^. ἔστι γὰρ τούτου ἀρυσαμένῳ Νείλου τε ὑπεριδεῖν καὶ Ἴστρου, καί που καὶ φάναι περὶ αὐτῶν, ὅτι κἀκεῖνοι βελτίους ἂν ἐδόκουν ὀλίγοι μέν, ἀλλὰ τοιοῦτοι ῥέοντες. καὶ ᾄδουσιν, οἶμαι, ταῦτα γυναίοις ἅμα καὶ παιδίοις ἐστεφανωμένοι κιττῷ τε καὶ σμίλακι, καὶ οἱ μὲν χορεύοντες ἐφ᾽ ἑκατέρας ὄχθης, οἱ δὲ κατακείμενοι. εἰκὸς δέ που κἀκεῖνα εἶναι τῆς ᾠδῆς, ὡς δόνακα μὲν Ἀχελῷος, Πηνειὸς δὲ Τέμπη φέρει, Πακτωλὸς δὲ ἄνθη λοιπόν, οὑτοσὶ δὲ ὁ ποταμὸς πλουσίους τ᾽ ἀποφαίνει καὶ δυνατοὺς τὰ ἐν ἀγορᾷ καὶ ἐπιμελεῖς τῶν φίλων καὶ καλοὺς καὶ τετραπήχεις ἐκ μικρῶν, ἔστι γὰρ κορεσθέντι αὐτοῦ συλλέγεσθαι ταῦτα καὶ ἐσάγεσθαι ἐς τὴν γνώμην. ᾄδουσι δέ που, ὅτι μόνος ποταμῶν οὗτος μήτε βουκολίοις ἐστὶ βατὸς μήθ᾽ ἵπποις, ἀλλ᾽ οἰνοχοεῖται μὲν ἐκ Διονύσου, πίνεται δὲ ἀκήρατος, μόνοις ἀνθρώποις ῥέων. ταυτὶ μὲν ἀκούειν ἡγοῦ καὶ ᾀδόντων αὐτὰ ἐνίων ῾καἲ κατεψελλισμένων τὴν φωνὴν ὑπὸ τοῦ οἴνου. τὰ δὲ ὁρώμενα τῆς γραφῆς: ὁ μὲν ποταμὸς ἐν βοτρύων εὐνῇ κεῖται τὴν πηγὴν ἐκδιδοὺς ἄκρατός τε καὶ ὀργῶν τὸ εἶδος, θύρσοι δ᾽ αὐτῷ παραπεφύκασι, καθάπερ οἱ κάλαμοι τοῖς ὕδασι, παραμείψαντι δὲ τὴν γῆν καὶ τὰ ἐν αὐτῇ ταῦτα συμπόσια Τρίτωνες ἤδη περὶ τὰς ἐκβολὰς ἀπαντῶντες ἀρύονται κόχλοις τοῦ οἴνου, καὶ τὸ μὲν πίνουσιν αὐτοῦ, τὸ δ᾽ ἀναφυσῶσιν, εἰσὶ δ᾽ οἳ καὶ μεθύουσι τῶν Τριτώνων καὶ ὀρχοῦνται. πλεῖ καὶ Διόνυσος ἐπὶ κῶμον τῆς Ἄνδρου καὶ καθώρμισται μὲν ἡ ναῦς ἤδη, Σατύρους δὲ ἀναμὶξ καὶ Ληνὰς ἄγει καὶ Σειληνός οἱ τὸν Γέλωτά τε ἄγει καὶ τὸν Κῶμον ἱλαρωτάτω καὶ ξυμποτικωτάτω δαίμονε, ὡς ἥδιστα ὁ ποταμὸς αὐτῷ τρυγῷτο.

Il tema del dipinto è lo scorrere del vino nell’isola di Andros e i suoi abitanti che si ubriacano bevendo al fiume. Grazie a Dioniso la terra fa sgorgare un fiume di vino per gli Andri e lo offre loro. Se hai in mente un corso d’acqua, non è così grande, ma se pensi che è vino, è un fiume grande e divino. Chi ne beve disprezzerà il Nilo e l’Istro e di loro potrebbe dire che anch’essi sarebbero migliori se fossero più scarsi ma buttassero come quel fiume. Cantano così [gli Andri] – mi pare – insieme a donne e bambini, con in testa corone di edera e di smilace, alcuni danzano sulle due rive del fiume, altri stanno distesi a terra. Probabilmente il tema dei loro canti è l’Acheloo e le sue canne, il Pneio che attraversa la Valle di Tempe, e poi il Pattolo e i suoi fiori; e cantano che il fiume li fa ricchi, capaci nei loro affari, premurosi verso gli amici, e li fa belli e, da piccoli, li fa alti due metri: per quelli che si saziano di quel bere è possibile raccogliere tutte queste cose e portarle a comprensione. Cantano che solo questo fiume non è frequentato da greggi o da cavalli; scorre il vino grazie a Dioniso, e si beve puro: solo per gli uomini scorre. Pensi di sentire cantare così e alcuni di loro hanno la voce impastata per il vino. Questo è ciò che si vede nel quadro: il fiume disteso su un letto di grappoli e sgorga puro a fiotti e il suo aspetto è alterato; tirsi crescono tutto intorno, come le canne presso i corsi d’acqua; allontanandosi dal quella terra e dai suoi simposio, si incontrano Tritoni, presso la foce del fiume che attingono vino con le conchiglie: alcuni ne bevono, altri lo soffiano nell’aria, alcuni altri Tritoni sono ubriachi e danzano. Anche Dioniso naviga verso la festa di Andros e la sua nave ha già gettato gli ormeggi: guida i Satiri, mescolati alle Baccanti e conduce Riso, e Comos, le due divinità più allegre e più adatte ai simposi, perché il fiume sia vendemmiato con sommo piacere.

Il corso de vino che è in Andro isola et li Andrii inebriati da lo fiume sonno ragion della pictura, perché <…> rompe il terreno delli Andrii vinoso da Baccho et manda a quelli un fiume. Se tu pensi ch’el sia di aqua, non grande, ma, se pensi tu che sia de vino, grande. E per certo questo fiume è divino. Perché se gustassi di questo, son certo farresti poco stima del Nilo o del Danubio, e forsa diresti de quelli che pareriano migliori se fossero picoli, ma corresseno como questo. Tal cose cantano li Andrii, quanto io comprendo, a femmine et putti coronati d’edera e di salvia. Et alcuni di quelli ballano in una e l’altra riva, altri sonno distesi. Forse anchor questo è parte del suo canto, che ‘l fiume Acheloo produce canne, Peneo tene luochi delettevoli in Thesaglia, il Pattolo già fiorì. Ma questo fiume pò mostrare homeni potenti in consigli e ricchi e curiosi verso li amici e belli e grandi de piccioli, perciò ch’è possibile comprendere insieme tutte queste cose ad uno che sia satio dal suo fluxo et condurle nello suo animo. Cantano anchora forsi che questo sol fiume né a mandre di bestiame, né a cavalli è licito passare. Ma è ben dato a bevere da Baccho e bevese salvandosi senza manchare mai il suo corso a li homeni soli. Datte ad intendere udire queste cose da alcuni cantare con la voce confusa per il vino. Ma quello che vedere poi di la pictura: il fiume giace in uno letto de uve dando la fonte, esso lui chiaro et di aspetto multo desiderosamente inclinato. Nascono et cerca lo fiume thyrse, cioè rami incolti de pampini, come nascono canne apresso le aque. Ma si tu scorri oltra la terra et li conviti che se fanno in quella, vengono incontra Tritoni, cioè trombette marini e togliono del vino con le loro trombe. Parte di quello bevono, parte soppiano in su. Sonno alcuni di quelli inebriati et ballono. Navica Bacco a la festa di Andro et è intrata homai in porto la nave. Et conduce Satiri et insieme lupi cerveri e Sileni, e mena seco et il Riso et anchora il Como, quali sonno dei multo alegri et atti a pratichare in conviti, acciò che ‘l fiume se possa vendemare dolcissimamente.

I.6 ΕΡΩΤΕΣ

I.6 Gli Amori

I.6 Amori

μῆλα ἔρωτες ἰδοὺ τρυγῶσιν, εἰ δὲ πλῆθος αὐτῶν, μὴ θαυμάσῃς, νυμφῶν γὰρ δὴ παῖδες οὗτοι γίγνονται, τὸ θνητὸν ἅπαν διακυβερνῶντες, πολλοὶ διὰ πολλά, ὧν ἐρῶσιν ἄνθρωποι, τὸν δὲ οὐράνιόν φασιν ἐν τῷ οὐρανῷ πράττειν τὰ θεῖα. μῶν ἐπῄσθου τι τῆς ἀνὰ τὸν κῆπον εὐωδίας ἢ βραδύνει σοι τοῦτο; ἀλλὰ προθύμως ἄκουε, προσβαλεῖ γὰρ σε μετὰ τοῦ λόγου καὶ τὰ μῆλα.

Guardali, gli Amori che raccolgono mele. Sono moltissimi, non meravigliartene: sono figli delle ninfe e governano tutti i mortali. Molti sono perché molte cose gli uomini amano, ma dicono che l’amore celeste in cielo tratta quel che è divino. Non senti il profumo che si alza dal giardino? Sei tardo di sensi? Ma ascolta almeno con attenzione: con le mie parole ti invaderà anche l’odore delle mele.

Ecco li Amori che fanno vendemmia de pomi. Ma si sonno molti non ti dare meraviglia, perciò che nascono figlioli de ninphe, governadoli tucti li mortali, molti per molte cose in quali li homeni se innamorano; ma lo celeste, secondo che se dice, tratta in celo le cose divine. Senti tu l’odore che se sparge per l’orto o vero anchora non l’hai sintito? Ma sii pronto a l’udire perché da qui a uno poco te percoterando i pomi con le parole inseme.

ὄρχοι μὲν οὗτοι φυτῶν ὀρθοὶ πορεύονται, τοῦ μέσου δὲ αὐτῶν ἐλευθερία βαδίζειν. πόα δὲ ἁπαλὴ κατέχει τοὺς δρόμους οἵα καὶ κατακλιθέντι στρωμνὴ εἶναι. ἀπ᾽ ἄκρων δὲ τῶν ὄζων μῆλα χρυσᾶ καὶ πυρσὰ καὶ ἡλιώδη προσάγονται τὸν ἑσμὸν ὅλον τῶν ἐρώτων γεωργεῖν αὐτά. φαρέτραι μὲν οὖν αὗται χρυσόπαστοι καὶ χρυσαῖ καὶ τὰ ἐν αὐταῖς βέλη, γυμνὴ τούτων ἡ ἀγέλη πᾶσα καὶ κοῦφοι διαπέτονται περιαρτήσαντες αὐτὰ ταῖς μηλέαις, αἱ δὲ ἐφεστρίδες αἱ ποικίλαι κεῖνται μὲν ἐν τῇ πόᾳ, μυρία δὲ αὐτῶν τὰ ἄνθη, οὐδὲ ἐστεφάνωνται τὰς κεφαλὰς ὡς ἀποχρώσης αὐτοῖς τῆς κόμης. πτερὰ δὲ κυάνεα καὶ φοινικᾶ καὶ χρυσᾶ ἐνίοις μονονοὺ καὶ αὐτὸν πλήττει τὸν ἀέρα ξὺν ἁρμονίᾳ μουσικῇ. φεῦ τῶν ταλάρων, ἐς οὓς ἀποτίθενται τὰ μῆλα, ὡς πολλὴ μὲν περὶ αὐτοὺς ἡ σαρδώ, πολλὴ δὲ ἡ σμάραγδος, ἀληθινὴ δὲ ἡ μάργηλις, ἡ συνθήκη δὲ αὐτῶν Ἡφαίστου νοείσθω. οὐδὲ κλιμάκων δέονται πρὸς τὰ δένδρα παρ᾽ αὐτοῦ, ὑψοῦ γὰρ καὶ ἐς αὐτὰ πέτονται τὰ μῆλα.

I filari di piante procedono in linea retta e tra di essi c’è spazio libero per passeggiare e l’erba cresce morbida sui lati dei sentieri, buona per sdraiarcisi e riposare. Dall’alto dei rami, mele dorate, rosse, gialle invitano tutta la frotta degli amori a raccoglierle. Le loro faretre sono rivestite d’oro e così le frecce che contengono e lo stormo è tutto nudo e volano, leggeri: appendono le faretre ai meli, e i loro mantelli colorati giacciono sull’erba, variopinti dei colori di tutti i fiori. Non hanno corone in testa come se bastassero i capelli ad adornarli. Le ali sono azzurre e pupuree e dorate talvolta, e percuotono l’aria con un’armonia musicale. E vedi le ceste in cui raccolgono le mele! Quante pietre preziose: sardonica, smeraldi, vere perle – Sembrano opera di Efesto! Non hanno bisogno che il dio costruisca per loro scale per salire sugli alberi: volano, infatti, in alto sui meli.

Questi rami de piantie crescono in dritto, tra quali piante è licito passigiare, et herba tenera copre le vie, la qual non mancho che ’I letto potrebe dare commodità di riposo. Ma nella cima de li rami pomi de colore aureo e focoso e solare sono; tirano in sua cultura una gran compagnia de Amori. Quasi tutti sono spogliati de le faretre indorate, piene de aurei strali et havendo atthacate quelle sopra li pomari, essi volano legiermente e li varii soi vestimente sonno ben distesi sopra l’erba e mostrano infiniti colori. Né ghirlande portano in testa: invece di quelle sonno assai ornati dalle prope chiome. Nere e roscie et auree sonno le ale er alcuni batthono con esse quasi l’aere con armonia musiIcale. Deh! pon mente a li cestelli nelli quali repongono li pomi vendemiati, quanto resplendono de pietre pretiose, sardoniche e smeraldi e margeli naturali, de quali la compositione possemo reputare essere opera di Volcano. Né de schali hanno bisognio per montare su li arbori, perciò che volano in alto apresso li pomi.

καὶ ἵνα μὴ τοὺς χορεύοντας λέγωμεν ἢ τοὺς διαθέοντας ἢ τοὺς καθεύδοντας ἢ ὡς γάνυνται τῶν μήλων ἐμφαγόντες, ἴδωμεν, ὅ τι ποτὲ νοοῦσιν οὗτοι. οἱ γὰρ κάλλιστοι τῶν ἐρώτων ἰδοὺ τέτταρες ὑπεξελθόντες τῶν ἄλλων δύο μὲν αὐτῶν ἀντιπέμπουσι μῆλον ἀλλήλοις, ἡ δὲ ἑτέρα δυὰς ὁ μὲν τοξεύει τὸν ἕτερον, ὁ δὲ ἀντιτοξεύει καὶ οὐδὲ ἀπειλὴ τοῖς προσώποις ἔπεστιν, ἀλλὰ καὶ στέρνα παρέχουσιν ἀλλήλοις, ἵν᾽ ἐκεῖ που τὰ βέλη πελάσῃ. καλὸν τὸ αἴνιγμα: σκόπει γάρ, εἴ τι ξυνίημι τοῦ ζωγράφου: φιλία ταῦτα, ὦ παῖ, καὶ ἀλλήλων ἵμερος, οἱ μὲν γὰρ διὰ τοῦ μήλου παίζοντες πόθου ἄρχονται, ὅθεν ὁ μὲν ἀφίησι φιλήσας τὸ μῆλον, ὁ δὲ ὑπτίαις αὐτὸ ὑποδέχεται ταῖς χερσὶ δῆλον ὡς ἀντιφιλήσων, εἰ λάβοι, καὶ ἀντιπέμψων αὐτό, τὸ δὲ τῶν τοξοτῶν ζεῦγος ἐμπεδοῦσιν ἔρωτα ἤδη φθάνοντα, καὶ φημὶ τοὺς μὲν παίζειν ἐπὶ τῷ ἄρξασθαι τοῦ ἐρᾶν, τοὺς δὲ τοξεύειν ἐπὶ τῷ μὴ λῆξαι τοῦ πόθου.

Ma non parliamo soltanto di quelli che danzano, di quelli che corrono, di quelli che dormono o che stanno mangiando, di gusto, le mele. Vediamo cosa mai intendano fare anche questi altri: vedi quattro Amori, i più belli di tutti, in disparte dagli altri: due si palleggiano l’un l’altro una mela; degli altri due, si lanciano frecce, l’uno contro l’altro, ma non c’è alcuna minaccia nei loro volti e l’uno offre il petto all’altro, pronto a ricevere la freccia. Un bell’enigma: vedi se riesco a capire qualcosa di quel che ha fatto il pittore. È l’amicizia, ragazzo mio, è il desiderio reciproco. Quelli che giocano con la mela significano l’inizio del desiderio per cui l’uno bacia la mela prima di tirarla, l’altro la accoglie a braccia tese ed è chiaro che a sua volta, dopo averla presa, la bacerà e la rilancerà. La coppia di arcieri invece rafforzano un amore già avviato: io dico che la coppia che gioca è all’inizio dell’amore, i due Amori tirano con l’arco perché l’amore non scemi.

Ma acciò non consumiamo parole de quelli che ballano o vero corrono o vero quelli altri che dormono o veramente come se alegrano satiati de pomi,, contempliamo quel che costoro intendono, perciò che quattro bellidissimi tra tucti li altri sonno reducti in un loco. Fra quali, dui se rimandono uno pome uno a l’altro; li altri dui, uno feriscie il compagnio con una freza, da la quale lui medemo anchora è ferito. Né segnio alcuno de minacci se vede nelli volti loro, anzi porgono el petto uno a l’altro, per dare loco alle ferrite. È molto bona questa significatione. Attendi bene anchora tu se comprendi l’intento del pittore. Sonno amicitie queste, o giovene, et amore di uno ver l’altro. Quelli che giocavano col pomo cominciano innamorarsi, per la qual cosa uno manda il pomo poi che l’ha basciato e l’altro col mane stese lo aspetta, con animo de basciarlo, se lo pigliasse, e da rimandarlo. Li altri dui con la saetta confermano amore già principiato. E dico quelli giocare per dare principio a lo amore, et questi altri ferirse con saette per non cessare de amare.

ἐκεῖνοι μὲν οὖν, περὶ οὓς οἱ πολλοὶ θεαταί, θυμῷ συμπεπτώκασι καὶ ἔχει τις αὐτοὺς πάλη. λέξω καὶ τὴν πάλην, καὶ γὰρ τοῦτο ἐκλιπαρεῖς: ὁ μὲν ᾕρηκε τὸν ἀντίπαλον περιπτὰς αὐτῷ κατὰ τῶν νώτων καὶ ἐς πνῖγμα ἀπολαμβάνει καὶ καταδεῖ τοῖς σκέλεσιν, ὁ δὲ οὔτε ἀπαγορεύει καὶ ὀρθὸς ὑπανίσταται καὶ διαλύει τὴν χεῖρα, ὑφ᾽ ἧς ἄγχεται, στρεβλώσας ἕνα τῶν δακτύλων, μεθ᾽ ὃν οὐκέτι οἱ λοιποὶ ἔχουσιν, οὐδέ εἰσιν ἐν τῷ ἀπρίξ, ἀλγεῖ δὲ ὁ στρεβλούμενος καὶ κατεσθίει τοῦ παλαιστοῦ τὸ οὖς. ὅθεν δυσχεραίνουσιν οἱ θεώμενοι τῶν ἐρώτων ὡς ἀδικοῦντι καὶ ἐκπαλαίοντι, καὶ μήλοις αὐτὸν καταλιθοῦσι.

A quegli altri sta intorno una folla di spettatori: sono animosi ed è in corso una lotta – ti descriverò anche la lotta, dato che so che lo desideri. L’uno ha afferrato l’avversario dalle spalle e lo stringe per soffocarlo e lo avvinghia con le sue gambe. L’altro non cede e sta ritto e si libera dalla mano che lo sta strozzando, torcendogli un dito, così che le altre dita mollino la presa: in preda al dolore, quello con il dito storto morde un orecchio al compagno. E gli Amori che assistono alla scena, disgustati dalla scorrettezza nella lotta, lo lapidano a colpi di mele.

Ma quelli circondati da multi spettatori già se corrocciano e combattono. lo ti dichiararò anchora el modo del suo combattere: so che disidiri udire. Costui ha preso l’aversario volandoli sopra le spalle e strignie per afogarlo, avilupandoli intorno le cosse. Ma quello non si stracha, anzi sta dritto nelli piedi e. discioglie le mane da le quale è stretto, torcendoli un deto, per la qual cosa li altri non posson più durare, né pigliare, e questo altro, sentendosi il deto storto, si dole e magnia l’orechia al suo nimico. Questa cosa commove a sdegnio contra lui li altri Cupidini, che lo riguardano come Iniusto e combattente contra ragione del combattere, dalli quali è con pomi lapidato custui.

μηδὲ ὁ λαγὼς ἡμᾶς ἐκεινοσὶ διαφευγέτω, συνθηράσωμεν δὲ αὐτὸν τοῖς ἔρωσι. τοῦτο τὸ θηρίον ὑποκαθήμενον ταῖς μηλέαις καὶ σιτούμενον τὰ πίπτοντα ἐς γῆν μῆλα, πολλὰ δὲ καὶ ἡμίβρωτα καταλεῖπον διαθηρῶσιν οὗτοι καὶ ταράττουσιν ὁ μὲν κρότῳ χειρῶν, ὁ δὲ κεκραγώς, ὁ δὲ ἀνασείων τὴν χλαμύδα, καὶ οἱ μὲν ὑπερπέτονται τοῦ θηρίου καταβοῶντες, οἱ δὲ μεθέπουσιν αὐτὸ πεζοὶ κατὰ ἴχνος, ὁ δ᾽ ὡς ἐπιρρίψων ἑαυτὸν ὥρμησε καὶ τὸ θηρίον ἄλλην ἐτράπετο, ὁ δὲ ἐπιβουλεύει τῷ σκέλει τοῦ λαγώ, τὸν δὲ καὶ διώλισθεν ᾑρηκότα: γελῶσιν οὖν καὶ καταπεπτώκασιν ὁ μὲν ἐς πλευράν, ὁ δὲ πρηνής, οἱ δὲ ὕπτιοι, πάντες δὲ ἐν τοῖς τῆς διαμαρτίας σχήμασι. τοξεύει δὲ οὐδείς, ἀλλὰ πειρῶνται αὐτὸν ἑλεῖν ζῶντα ἱερεῖον τῇ Ἀφροδίτῃ ἥδιστον.

E non ci lasciamo sfuggire quella lepre là dall’altra parte: diamole la caccia insieme con gli Amori! Eccola, la bestia, acquattata sotto gli alberi che mangia le mele cadute a terra e le lascia semirosicchiate: gli Amori le danno la caccia e fanno rumore, uno battendo le mani, l’altro gridando, l’altro ancora agitando in aria il mantello; altri le svolazzano intorno urlando, altri la inseguono a piedi, sulle sue orme. Uno le si lancia sopra, per afferrarla, ma la bestia scappa via; un altro tenta di afferrare la lepre per una zampa, ma quella scappa di nuovo alla presa. E ridono tutti, chi buttandosi a terra di schiena, chi su un fianco, chi bocconi: tutti nelle pose della propria impresa fallita. Nessuno di loro usa l’arco: cercano di prenderla viva perché è questo il dono più gradito ad Afrodite.

Né quel lépore voglio che lasciamo fugire, ma pigliònola insieme con quisti Cupidini. Questo animai, sedendo sotto quelli pomari e magniando li pomi che in terra caschono e molti anchora ne lassa infin al mezo magniati costoro il scacciono e disturbano, chi sbattendo le man e chi gridando, chi scrollando la veste, et elli volano con grido sopra l’animale et quelli altri lo persiquitano caminando a piede, un altro ha destese le aie per volare, e l’animai fugie per una altra via; un altro se ignegna prenderlo per la coda, da quel altro già è scorso oltra. Ridono dumque li Amori e cascano chi in el lato, chi con faccia in terra, chi in su, ciascuno in la figura del suo fallo, e nesuno lo feriscie, ma se sforzano pigliarlo vivo e offerirlo vivo a Venere, sacrificio gratissimo.

οἶσθα γάρ που τὸ περὶ τοῦ λαγὼ λεγόμενον, ὡς πολὺ τῆς Ἀφροδίτης μέτεστιν αὐτῷ: λέγεται γοῦν περὶ μὲν τοῦ θηλάζειν τε αὐτό, ἃ ἔτεκε, καὶ ἀποτίκτειν πάλιν ἐπὶ ταὐτῷ γάλακτι καὶ ἐπικυίσκειν δὲ καὶ οὐδὲ εἷς χρόνος αὐτῷ τοῦ τοκετοῦ κενός, τὸ δὲ ἄρρεν σπείρει τε, ὡς φύσις ἀρρένων, καὶ ἐπικυίσκει παρ᾽ ὃ πέφυκεν. οἱ δὲ ἄτοποι τῶν ἐραστῶν καὶ πειθώ τινα ἐρωτικὴν ἐν αὐτῷ κατέγνωσαν βιαίῳ τέχνῃ τὰ παιδικὰ θηρώμενοι.

Sai cosa dicono della lepre – che è strettamente collegata ad Afrodite. Della lepre femmina dicono che mentre sta allattando i piccoli che ha partorito ne partorisce altri e li nutre con lo stesso latte, e poi ingravida di nuovo e non c’è periodo in cui il suo ventre sia vuoto di un piccolo. La lepre maschio la insemina, come fanno tutti i maschi, ma rimane anche gravido lui stesso al contrario di quanto solitamente avviene in natura. E chi ha strane abitudini sessuali imparano dalla lepre questa seduzione erotica per sedurre con pratiche violente i ragazzi.

Sai bene anchora in quel che se dice del lepore, che è molto abondante de cose di Venere. Perciò se dice che la femmina che lacta quelli che ha partorito [e] partoriscie altri sopra quello medeximo latte e doppo quelli anchora partoriscie, e niuno tempo è vacuo del suo parto; è maschio e femmina e secondo la natura del maschio s’impregnia contra suo natural. Ma quelli che non hanno bon loco apresso lo amore hanno cogniosciuto in esso una’ persuasione amatoria, con arte violenta consequendo li soi amori.

ταῦτα μὲν οὖν καταλείπωμεν ἀνθρώποις ἀδίκοις καὶ ἀναξίοις τοῦ ἀντερᾶσθαι, σὺ δέ μοι τὴν Ἀφροδίτην βλέπε· ποῦ δὴ καὶ κατὰ τί τῶν μηλεῶν ἐκείνῃ; ὁρᾷς τὴν ὕπαντρον πέτραν, ἧς νᾶμα κυανώτατον ὑπεκτρέχει χλωρόν τε καὶ πότιμον, ὃ δὴ καὶ διοχετεύεται ποτὸν εἶναι ταῖς μηλέαις; ἐνταῦθά μοι τὴν Ἀφροδίτην νόει, νυμφῶν, οἶμαι, αὐτὴν ἱδρυμένων, ὅτι αὐτὰς ἐποίησεν ἐρώτων μητέρας καὶ διὰ τοῦτο εὔπαιδας. καὶ κάτοπτρον δὲ τὸ ἀργυροῦν καὶ τὸ ὑπόχρυσον ἐκεῖνο σανδάλιον καὶ αἱ περόναι αἱ χρυσαῖ, ταῦτα πάντα οὐκ ἀργῶς ἀνῆπται· λέγει δὲ Ἀφροδίτης εἶναι, καὶ γέγραπται τοῦτο, καὶ νυμφῶν δῶρα εἶναι λέγεται, καὶ οἱ ἔρωτες δὲ ἀπάρχονται τῶν μήλων καὶ περιεστῶτες εὔχονται καλὸν αὐτοῖς εἶναι τὸν κῆπον.

Ma lasciamo queste cose agli uomini ingiusti e indegni di ricevere amore. Tu invece guarda Afrodite. Dove si trova, nel frutteto? Vedi quell’antro nella roccia, da cui sorge una fonte d’acqua azzurrissima, fresca e dissetante che scorre a irrigare gli alberi di melo? Là, credimi, c’è Afrodite: l’hanno collocata là le ninfe perché le ha fatte madre degli Amori, madri di figli così belli. E lo specchio d’argento, e quel sandalo dorato e le fibbie anch’esse d’oro, non sono stati appesi a caso ma c’è scritto che sono offerte di Afrodite, doni delle ninfe. A lei gli Amori offrono mele e le stanno intorno, pregandola che sia sempre bello il loro giardino.

Lasciamo queste cose a homeni iniusti et non degni de essere reamati, ma tu guarda la dea Venere,dove et in qual pomaro la sia. Vedi tu quella petra formata come speluncha, da la quale escie una fonte chiara, verdegiante e soave da bevere, la quale anchora se sparge per adaquare i pomari? Ivi hanno collocata le nymphe la dea Venere, rengratiandola però che le fece matre de bon figlioli, cioè Cupidini. Ma il spechio dè argento et la pianella inaurata, le fibie di oro non stando in otio, ma dicono che sonno cose di Venere, et è scritto et dicese anchora che sonno doni di nymphe. E li Amori fanno le primitie de pomi et li circostanti pregono che l’orto li sia bono.

I.15 ΑΡΙΑΔΝΗ

I.15 Arianna
Traduzione italiana

I.15 Arianna

ὅτι τὴν Ἀριάδνην ὁ Θησεὺς ἄδικα δρῶν — οἱ δ᾽ οὐκ ἄδικά φασιν, ἀλλ᾽ ἐκ Διονύσου — κατέλιπεν ἐν Δίᾳ τῇ νήσῳ καθεύδουσαν, τάχα που καὶ τίτθης διακήκοας, σοφαὶ γὰρ ἐκεῖναι τὰ τοιαῦτα καὶ δακρύουσιν ἐπ᾽ αὐτοῖς, ὅταν ἐθέλωσιν. οὐ μὴν δέομαι λέγειν, Θησέα μὲν εἶναι τὸν ἐν τῇ νηί, Διόνυσον δὲ τὸν ἐν τῇ γῇ, οὐδ᾽ ὡς ἀγνοοῦντα ἐπιστρέφοιμ᾽ ἂν ἐς τὴν ἐπὶ τῶν πετρῶν, ὡς ἐν μαλακῷ κεῖται τῷ ὕπνῳ.

La storia di Teseo che agì ingiustamente nei confronti di Arianna – ma alcuni dicono che non fu ingiustizia, ma per volere di Dioniso – quando la abbandonò nell’isola di Dia addormentata, certo l’hai sentita dalle fiabe della tua balia. Sono, le balie, a raccontare le storie e piangono a volontà nel raccontarle. Non serve dunque che dica che è Teseo quello sulla nave, e Dioniso quello che sta approdando a terra. E se ti dico di guardare a quella donna distesa in un dolce sonno tra le braverocce, non credo che tu non la riconosca.

Che il Theseo, facendo torto ad Ariadna, o vero, secondo alcuni, non li facendo lui torto, ma trovandola dormire presa da Baccho, l’havesse’ ·Iassata in una isola ditta Dia, forsi hai udito dalla tua balia. Perché quelle sonno savie circa simile cose et alchune volte non senza lachrime le raccontano quando li vien voglia. Ma al presente non accade ch’io te dechiari costui essere Theseo; quello oltre che è in terra è Bacco; né come inconsapevole se affrettarebe verso colei che dorme molto sohavemente sopra le pietre.

οὐδὲ ἀπόχρη τὸν ζωγράφον ἐπαινεῖν, ἀφ᾽ ᾦν κἂν ἄλλος ἐπαινοῖτο, ῥᾴδιον γὰρ ἅπαντι καλὴν μὲν τὴν Ἀριάδνην γράφειν, καλὸν δὲ τὸν Θησέα, Διονύσου τε μυρία φάσματα τοῖς γράφειν ἢ πλάττειν βουλομένοις, ὧν κἂν μικροῦ τύχῃ τις, ᾕρηκε τὸν θεόν· καὶ γὰρ οἱ κόρυμβοι στέφανος ὄντες Διονύσου γνώρισμα, κἂν τὸ δημιούργημα φαύλως ἔχῃ, καὶ κέρας ὑπεκφυόμενον τῶν κροτάφων Διόνυσον δηλοῖ, καὶ πάρδαλις ὑπεκφαινομένη αὖ τοῦ θεοῦ σύμβολον. ἀλλ᾽ οὗτός γε ὁ Διόνυσος ἐκ μόνου τοῦ ἐρᾶν γέγραπται^. σκευὴ μὲν γὰρ ἠνθισμένη καὶ θύρσοι καὶ νεβρίδες, ἔρριπται ταῦτα ὡς ἔξω τοῦ καιροῦ, καὶ οὐδὲ κυμβάλοις αἱ Βάκχαι χρῶνται νῦν, οὐδὲ οἱ Σάτυροι αὐλοῦσιν, ἀλλὰ καὶ ὁ Πὰν κατέχει τὸ σκίρτημα, ὡς μὴ διαλύσειε τὸν ὕπνον τῆς κόρης, ἁλουργίδι τε στείλας ἑαυτὸν καὶ τὴν κεφαλὴν ῥόδοις ἀνθίσας ἔρχεται παρὰ τὴν Ἀριάδνην ὁ Διόνυσος, μεθύων ἔρωτι, φησὶν περὶ τῶν ἀκρατῶς ἐρώντων ὁ Τήιος.

Ma non basta elogiare il pittore per ciò per cui chiunque potrebbe essere elogiato. È piuttosto facile, per chiunque, dipingere una bella Arianna, o un bel Teseo. Ma molteplici sono le sembianze di Dioniso per chi voglia dipingerlo o scolpirlo, basta trovare un piccolo dettaglio, e si potrà dire di aver trovato il dio: la corona d’edera è l’attributo che identifica Dioniso anche nell’opera di un artista da poco; anche le corna che spuntano dalla fronte indicano Dioniso, e se compare una pantera è il simbolo del dio. Ma questo Dioniso è raffigurato solo come un innamorato. Via la veste fiorita, i tirsi, le pelli di cerbiatto: non c’entrano con questo attimo speciale; e le Baccanti non battono i cembali, e i Satiri non suonano gli auloi, anche Pan trattiene i suoi balzi, per non turbare il sonno della fanciulla. Ha indossato la rossa veste, ha il capo cinto di rose, e si slancia verso Arianna, ebbro d’amore, come dice il poeta di Teo di chi ama senza misura.

Nè basta lodare questo pittore per quello che lodaresti ogni altro, perché quale è quel pittore che non dipignesse facilmente Ariadna bella et Theseo bello? Et diverse sonno le inmagine di Bacco cui le volesse dipignere o vero scolpire, delle qual poca parte se ben consequisse alcuno ha espresso tucto il·dio. Perché li boccoli di l’hedera, delli quali sonno fatte corone, sono segno di Baccho, anchora che l’artificio non stia troppo bene, e le corna che nascono nelle tempie dichiarano Baccho, et il pardo che appare è segno di quello medesimo. Ma questo Baccho è dipinto da solo innamorato. Perciò che l’habito et li rami fioriti et le pelle di cervo sonno refutate come cose che non faccino al proposto; né ’Ili cimbali usano al presente le donne sacrificanti a Baccho, né ‘Ili Satiri cantono con fiutti. Anchora il dio Pan ritene lo salto temendo non isvegliare la giovene del sonno. E ornandosi Baccho con una veste di porpora e il suo capo con fiori viene da Ariadna come inebriato d’amore, come dirrebe il poeta de quelli che sonno incontinenti d’amore.

ὁ Θησεὺς δὲ ἐρᾷ μέν, ἀλλὰ τοῦ τῶν Ἀθηνῶν καπνοῦ, Ἀριάδνην δὲ οὔτε οἶδεν ἔτι, οὔτε ἔγνω ποτέ, φημὶ δ᾽ αὐτὸν ἐκλελῆσθαι καὶ τοῦ Λαβυρίνθου, καὶ μηδὲ εἰπεῖν ἔχειν, ἐφ᾽ ὅτῳ ποτὲ ἐς τὴν Κρήτην ἔπλευσεν, οὕτω μόνον τὰ ἐκ πρῴρας βλέπει. ὅρα καὶ τὴν Ἀριάδνην, μᾶλλον δὲ τὸν ὕπνον· γυμνὰ μὲν ἐς ὀμφαλὸν τὰ στέρνα ταῦτα, δέρη δὲ ὑπτία καὶ ἁπαλὴ φάρυγξ, μασχάλη δὲ ἡ δεξιὰ φανερὰ πᾶσα, ἡ δὲ ἑτέρα χεὶρ ἐπίκειται τῇ χλαίνῃ, μὴ αἰσχύνῃ τι ὁ ἄνεμος. οἷον, ὦ Διόνυσε, καὶ ὡς ἡδὺ τὸ ἆσθμα. εἰ δὲ μήλων ἢ βοτρύων ἀπόζει, φιλήσας ἐρεῖς.

Anche Teseo, sì, è innamorato, ma del fumo che si alza dalle case di Atene: non conosce più Arianna, né mai l’ha conosciuta. Dico che si è dimenticato anche del labirinto e non sa dire perché ha navigato fino a Creta: vede soltanto quel che c’è davanti alla sua prua. Ma guarda Arianna, o piuttosto il suo sonno: nuda sul petto fino alla vita, Il collo reclinato all’indietro mostra la gola morbida; tutta la spalla destra è scoperta, e la mano sinistra trattiene la veste, perché il vento non la scopra impudicamente. Com’è dolce, Dioniso, il suo respiro! Profuma di miele e di grappoli d’uva: baciala e ci dirai se è vero.

Theseo è bene innamorato, ma del fumo de Athene sua patria, ma Ariadna né hora conosce, né ha mai conosciuto. <... > lui ancora essere dimenticato del labyrinto, né poter dire per che cagion navigasse in Candia, tanto attesamente guarda lui solo che è contra la prora. Vedi la Ariadna, ansi il sonno. Questo petto è discoperto insino allo ombillico et il collo in su disteso et la morbida gola, la dextra lasena tutta discoperta; ma l’altra mano è sopra la veste, preoccupando il vento che non discoprisse in lei qualche parte non licita et disonesta a vedere. Oh quanto è dolce el suo fiato, o Baccho, et par che sappia de pomi o vero d’uva: basciala, poi ne lo dirrai.